Sex mellan två män bortanför klichéerna.

Caspar och David träffas på resecentrum på väg och ifrån olika ställen. Som magneter dras de till varandra och inleder en relation som får dem att pröva och ifrågasätta sina ideal och bakgrund. David flyttar in till Caspar och de blir pojkvänner i en vecka på prov för att se hur det känns. Efter en vecka ska relationen utvärderas. Det blir händelserik vecka framförallt inom de själva och i relation till omgivningen. De har helt olika bakgrund och även olika sexuell läggning vilket leder fram till konflikter som måste hanteras.

Det här är en bok av någon som älskar språk och skrivande. Den skulle däremot behöva en bättre redigering. Många gånger glimmar det till av språkliga och formuleringsmässiga guldkorn. Beskrivningen av en kvinna är en av mina favoriter;

Bakom honom kommer en kvinna med en brun Lilla My-tofs och en tunika vars mönster är en blandning mellan ett Rorscharchtest, utspilld juice och barnteckning.

Boken är skriven av Emil Åkerö, kulturvetare som inriktar sig speciellt HBTQ-frågor. Jag har träffat Emil i en rad sammanhang och det är sällan en författare lyckas fånga sin egen personlighet i så tydliga glimtar som i denna bok.

Frihet eller trygg tvåsamhet? I alla förhållanden gäller det att hitta en balans däremellan. Oftast så sker det förälskelsen klingat av men den finns hos Caspar och David från början. Det här är en svår balansgång som nästan alla brottas med, Hur mycket närhet ska det finnas och hur mycket avstånd? Det är två grundläggande mänskliga behov som båda behöver få utrymme. Balansgången i relationen finns som en röd tråd genom hela boken.

Längre än så kommer han inte för David snyftar inte längre utan gråter så att salta tårar droppar nedför Caspars bröst och mage.

Det här är en ovanlig bok då den inte lever upp till de vanliga stereotypa bilderna av vare sig maskulina eller fjolliga bögar. Caspar och David får vara primärt människor utanför stereotypa genusgestaltningar. Det finns scener i boken som är så välkomna i konstrast till konstruktionen av bögar som översexualiserade karikatyrer som ständigt lever sitt sexuellt utsvävande liv.

Sträcker sig mot skrevet, knäpper upp knappen, drar i dragkedjan, det är slakt innanför, tröttheten går genom kroppen, som en strömlinje. Han tar tag i Davids hand.
”David jag tror inte att det här funkar just nu. Jag är ledsen.”

I en heteronormativ värld brottas killarna även med att få epitetet bög klistrad på sin existens. Vad betyder det? När blir det en trång föreställning att leva upp till, en slags färdigstöpt form som en alltid måste förhålla sig till?

Helst vill han vända sig bort, eller säga att han är Davids kusin, för att slippa konfronteras med att behöva vara ”bögen” igen. Istället för att vara Caspar som är ihop med David är han bögen som har bögsex med en annan bög.

Män gestaltar ofta sin maskulinitet i grupp. Socialiseringsprocesserna präglas ofta av en tvingande heterosexualitet och när män är bögar blir det ännu viktigare att de är manliga män och riktiga bögar det vill säga inga fjollor. Sexism och ett avståndstagande från kvinnor i allmänhet och fittor i synnerhet är inte ovanligt när man umgås i vissa grupper av homosexuella män. I boken protesterar Caspar mot både synen på bögar men också mot obegripligheten i att förstå de kvinnliga genitalierna. Han hävdar tvärtom att det är mäns ansvar att hitta en karta för att hitta klitoris. Detta trots att precis innan ändå sagt att han aldrig varit med en kvinna

”Och du är medveten om att abara för att man är två killar så betyder inte det att man bara har sex hela tiden, eller hur?” Caspar plockar upp allvarlighetstråden, låter dem inte skämta bort det. Det sticker i honom, sticker av alla tillfällen då han behövt förklara och förklara och förklara för de toleranta heterosarna som vill väl  och vars skämt är en initieringsrit i en manlighet han inte vill tillhöra.

Om det är en mycket lyckad problematisering av stereotypa genus och sexualitetsmönster är det dock en stereotyp uppvisning av ett möte mellan två killar från helt olika klassbakgrund. Jag som vanligtvis slukar böcker där jag kan identifiera mig i en klassresa från arbetarklass till medelklass så blir det för mycket av det goda till slut. Det blir alltför tröttsamt ensidiga upprepningar även om jag fnissar förtjust i att jag emellanåt hör ekot av författaren själv mästra någon som inte riktigt har samma intelektuella kapacitet.

David ger Caspar en komplimang;
”Ja, som Manet eller Monet eller vad han nu heter.”
”Nu är det ju rätt stor skillnad på Éduoard Manet och Claude Monet, Monet är ju impressionist till att börja med och jag vet inte riktigt om jag vill bli jämförd med några oskarpa näckrosor”

Jag älskar bokens skildringar av de sexuella mötena. Det blir hett och naket. Ett citat kommer jag att använda i kommande föreläsningar för det beskriver sexualitetens komplexitet på ett fantastiskt sätt.

Suga av någon gör man rätt enkelt, det kan vara en snabbt avklarad affär eller ett konststycke i flera akter. Det kan vara en vedergällning med en axelryckning eller ett passionerat sätt att säga det som inte munnen inte förmår att formulera med ord. Sex kan vara komplicerat, lidelsefullt eller bara en känslomässig uttömning och behöver inte vara mer än vad man gör det till.

Boken andra stora tillgång är en levande interaktion mellan två homosexuella (män)niskor som försöker hitta fram till en gemensam relation. Det blir så tydligt med svårigheterna i relationsskapande där vi upprepar många av våra tidiga beteendemönster, vill ha trygghet och frihet, utrymme och vara behövd. Därtill har vi hela det individualistiska och postmoderna samhället att förhålla oss till. Mitt i allt detta uppstår kärlek, konstruktion eller inte. När den finns där måste vi oss förhålla oss till det och se om där finns något bortom förälskelsen.

Caspar känner sig mer naken och utlämnad än vanligt, han har legat med fler killar än vad han kan vågar räkna till. Även om detta är en väldigt enkel rutin som han har genomgått och genomlidit med att för många män och killar än vad han vågar räkna till och trots att det knappt ens är sex ur hans eget och många andra bögars penetrationsfixerade normativa tänkande där tre-stegs-raketen med ”hand-oralt-analt” känns som en inlärd och utlärd läxa i form av korvstoppning, så känner han för första gången rodnad på sina kinder. Han skäms inte, men det känns som att det finns mer substans i deras enkla rörelser än vad det någonsin har funnits i alla dessa både knapplösa och namnlösa knull han haft men inte minns. 

Boken rekommenderas varmt!

 

Gynesexuell? Vaginosexuell? med inslag av Borea?

Lynx är en femtonårig fittbärare som definierar sig som vaginosexuelll, lithstraight, cassgensder och som har skrivit en bok om Fundersamma Siri. Boken är utgiven på S.T.O.P.Bok. En Siri är en person som finns inom oss alla och som funderar och vill veta mer. Boken har uppkommit utifrån behovet av att hitta sin identitet och Lynx gjorde viss research på området och på den vägen är det.

Fundersamma Siri beskrivs som en tänk-om-baserad faktabok som beskriver och förklarar könsidentiteter och läggningar med hjälp av berättelser utifrån Siri.

Vad är könsidentitet? Vad är sexuell läggning? Vilka olika varianter på dessa finns? De frågorna försöker Lynx besvara genom sin uppslagsbok över olika könsidentitet och sexuella läggningar.

För att förstå Lynx bok måste en utgå ifrån att könsidentitet och sexuell läggning är två icke stabila och föränderliga kategorier. Här är nämligen utgångspunkten att sexuell läggning och könsidentitet alltid handlar om en persons självidentifierade kön och läggning. Kön förstås alltså som något som görs och skapas. Det är med andra ord personens egna subjektiva upplevelse av att tillhöra ett genus eller en sexuell läggning, med andra ord är kön inte baserat på biologisk fakta. Lynx beskriver många olika gender eller genus som den svenska översättningen brukar vara. Här finns agenter, agenderflux, abimegender, adamasgender, astralgender och många många fler. Vad gäller sexuell läggning så är det långt mer än bara hetero, homo eller bi och här finns ficto, cass eller cetero- emotionell/romantisk eller sexuell och många andra.

Uppfattningen om vad som är och utmärker män och kvinnor har förändrats över tid, är olika i skilda delar av världen och beroende av den omgivande kontexten. I vårt samhälle börjar uppfattningen om kön som något socialt konstruerat växa fram även om samhället forfarande präglas av en heteronormativ könsdikotomi, dvs vi ser kön som två uteslutande kategorier som ska begära varandra. Samhället ”straffar” fortfarande personer som bryter mot tvåkönsnormen för att ”de gör sitt kön fel”. Bland unga finns det ett ökat motstånd och det är vanligare att höra att en ung person definierar sig som är exempelvis genderfluid.

Prideflaggan för astralgender*

Astralgender förklaras i Lynx bok som ett gender som är sammanhängande med rymden på något sätt.

Läggningar delas in i attraktionsnivå och grundläggningar. Könsidentitet delas in i olika fyra delar, pronomen, grundgender, beskrivande gender och könsuttryck.

Transaktivisten Maria Ramnehill skriver i ett inlägg på Feministiskt Perspektiv, men könsidentitet behöver inte vara det essentialiserande begrepp det ofta är i dag – könsidentiteten är inte stabil ens när den upplevs så. Och det är meningslöst att tala om könsidentitet som något annat än individuell. Eftersom könsidentiteten är individuell och unik för varje person är den också ointressant som något att grunda sin analys på. 

Lynx bok är en liten uppslagsbok på många olika genus och sexuella läggningar. Kön kräver upprepningar för att uppfattas som stabila över tid. Många av de genus och sexuella läggningar som beskrivs är nog enbart känt för ett fåtal varför de ännu inte kan uppfattas som etablerade kategorier. Många frågor väcks när jag läser boken. Vanligtvis är jag en stark försvarare av identitetspolitiska projekt men i bakhuvudet finns några ord från Kenan Malik i SvD; Det som är annorlunda nu är inte att vi har konflikter kring värderingar eller ideal. Det är sättet på vilket dessa konflikter kommer till uttryck. /…/Folk sitter i sina separata identitetssilos och skriker åt varandra. Är det nödvändigt med alla dessa nya kategoriseringar? Är detta ett tecken på en hyperindividualistisk kultur där kön och sexuell läggning också måste vara ett helt privat projekt där vi alla skall hitta vår specifika kategori?  Eller är det bara ett sunt uttryck för könsidentiteter som något individuellt definierat?

Flickan och skammen

År 2000 skrev jag en c-uppsats i tros och livsåskådning på teologiska institutionen på Uppsala universitet. Titeln var, Vägra kallas hora! – En studie av hora/madonna dikotomin i myt och verklighet. Upptakten till den där uppsatsen var att jag under en tid arbetat på Tierps sjukhus som kurator. Jag pendlade med buss till Uppsala och i busskuren utanför sjukhuset fanns ett  klotter. Ofta stod jag och funderade på vad raderna ”PIA FREDRIKSSON KLASS 8B I ÖRBYHUS ÄR EN FET JÄVLA FITTIG HORA!”innebar för henne det berörde och vilket samhälle som det speglade. En tjej som jag intervjuade inför uppsatsen hette Linda och var 17 år och sade såhär; Har man fri sex ofta är man horig och slampig, har man aldrig sex är man pryd. Skillnaden mellan att vara okej och en hora verkar för mej hårfin! Hur lätt är det att leva efter killarnas krav? 

För någon månad sedan kom Katarina Wennstam ut med en ny bok. Det är ett kritiskt reportage om ryktesspridning, sexualitet och skam, och är skriven i samma anda som de tidigare utgivna böckerna Flickan och skulden och En riktig våldtäktsman.

En av kvinnorna som Wennstam intervjuat säger: Man får inte underdriva för mycket, för då verkar man ju vara värsta nuckan – men han skulle aldrig kunna hantera att jag har legat med så många som jag faktiskt har gjort.

En annan kvinna berättar att hon alltid tyckt om sex och därför följaktligen fick epitetet hora. Det var ett stort problem att vara kvinna och gillar sex. Hon menar att tjejers kåthet ska tystas ner, knappt finnas.

En tredje berättar: Och även om jag inte ville, tänkte jag att de män jag har mött är ju sådana… kåta. Och om de är kåta så får man väl ställa upp. Det känns som om jag i hela mitt liv har fått lära mig att vi kvinnor finns till för mäns sexuella tillfredsställelse.

Här menar Wennstam att tjejer som gång efter annan blivit kallad hora och slampa till slut tar den roll som samhället tilldelat dem både utifrån andras förakt och det egna självhatet och slutar med att säga att vi måste förpassa hora-madonna komplexet till skräphögen.

I bokens inledning lyfter Wennstam fram att tjejer själva sprider horrykten om andra tjejer En socialpsykologisk förklaring är att det handlar om internaliserat förtryck, det vill säga att kvinnor själva har internaliserat den manliga blicken och värderingen om slampor i sig själva. Det handlar också om att definiera sin egen kvinnlighet inte bara utifrån vem man är utan också utifrån vem man inte är. Även kvinnlighet är hierarkiskt ordnad och värderas olika. Längst ner på stegen står horan. Hon refererar till en amerikansk avhandling  Good Girl att horstämpeln primärt används för de tjejer som inte lever upp till den feminina kriterierna. Tjejer får inte vara slampor men inte heller oskulder för de var misslyckade och lite tragiska. De förväntas utforska sin sexualitet men enbart försiktigt och diskret inom den givna mallen. Antalet partners får inte vara för många och de fick inte gå killarna till mötes för lätt.

Författarbild av Elisabeth Ohlson Wallin

Katarina Wennstam drar fram flera intressanta exempel från kultur och populärkultur. Hon nämner hur det vanliga är att manliga vänner på bröllopsmiddagar håller tal till brudgummen och pratar om hur vild han var i ungdomsåren och hur lätt han hade att få ragg men hur glada de är att han nu hittat fröken X. Det omvända är dock omöjligt. Hon fortsätter om hur vitt är färgen för oskulden vid bröllop och de fruktansvärda sedvänjan att låta brudens far leda dottern upp för altargången till den blivande maken.

Hon nämner också succubus-gestalter som jag skrivit om tidigare. Demoner som antar gestalten av en vacker kvinna och förför män. De är farliga kanske just därför de har en stark sexualitet. En kåt kvinna är en farlig kvinna. Därefter berättar hon om den svenska filmatiseringen av Män som hatar kvinnor att Lisbeth Salander (Noomi Rapace) och Mikael Blomqvist (Michael Nyqvist) har sex med varandra och Lisbeth rider Mikael till hon får orgasm. Därefter lämnar hon honom för en cigarett på trappan. Hon är sexuell på egna villkor och detta blir en ovanlig scen. Däremot i den amerikanska versionen så grenslar Lisbeth Daniel Craig som spelar Blomqvist men då tar han tag i henne och med stor kraft får han henne under sig istället och samlaget fortsätter med den patriarkala könsmaktsordningen upprättad. En annan reflektion från populära filmer är skräckfilm, deckare och tv-serier som ofta handlar om hur en ung kvinna hittas mördad ofta med bakgrund som prostituerad, porrfilmsskådespelare eller levt ett liv som ”sexuellt lösaktig”. Vår tids fabel är deckaren, och den kommer ständigt med undermeningen att kvinnor ska passa sig för att vara lösaktiga.

Ett viktigt kapitel handlar om socialt utsatta tjejer och här finns referenser till Astrid Schlytters studie Kön och juridik i socialt arbete där Schlytter studerat länsrättsdomar gällande LVU (lagen om vård av unga). En bok som haft stor betydelse för mig. För att pojkar respektive flickor skulle tvångsomhändertas rådde olika informella regler. För tjejer handlade det främst om beteendet, exempelvis om en tjej haft sex med flera killar på en fest så handlade detta om berusningen medan det för killar handlade om den faktiska konsumtionen av alkohol eller droger. Flickors sexualitet granskades och värderades utifrån klädsel och beteende medan pojkars sexualitet inte synliggjordes alls. detta är inget nytt utan redan på 1970-talet så skrev Skå-Gustav om samma fenomen. Ändå går Wennstam inte vidare med detta. Frågorna om hur professionella kan medverka till att synliggöra och ifrågasätta normerna som bakomliggande faktor till att framförallt tjejer och kvinnor upplever så mycket skuld och skam kommer aldrig.

Wennstam refererar till Leora Tanenbaum och hennes bok Slut! om hur det idag är ännu svårare för tjejer att veta hur de skall bete sig då de får så många dubbla budskap. Tjejer ska vara sexiga men inte för sexiga. Flickor förväntas att dölja om de är kåta och vill ha sex. Tanenbaum citerar Spike Lee-filmen där Mars Blackmon säger att alla män vill ha sexgalna tjejer. Vi vill bara inte ha dem som våra fruar. Tjejer och kvinnors lust balanserar hela tiden på gränsen till att vara äcklig och smutsig eller för tydlig. Mäns sexualitet ses däremot som mycket mer svårkontrollerad och kraftfull.

Boys will be boys. And girls will be ”sluts”
Leora Tanenbaum

Synen på sex skiljer åt beroende på om en uppfattas som kvinna eller man och detta ger olika möjligheter att leva ut sin sexualitet. Maskulinitet ger generellt män större möjlighet att leva ut sin sexualitet. Min professionella kollega Pelle Ullholm på RFSU finns intervjuad i boken och lyfter fram många viktiga perspektiv.

– Det här är en tvångströja inte bara för kvinnor utan också för män, de förväntas vara kåta hela tiden. Det finns också en förväntan kopplat till traditionell heterosexualitet som så klart inte alla känner igen i sig själva. Det finns rätt många killar som inte är intresserade av att vara players, men det är ändå en position som tolkas som positiv i grunden, en position som ger status, säger Pelle Ullholm.

Detta är ett otroligt viktigt ämne och kanske därför blir jag ändå besviken när jag når sista sidan. Katarina Wennstam beskriver en verklighet som varit i faktum i flera hundra år. Problematiken är lyft i många olika sammanhang och jag skrev en uppsats om detta redan 2000. Vad är det nya i hennes bok? Inte så mycket, tyvärr.

Jag saknar väldigt mycket en diskussion runt självdestruktivtetsdiskursen runt kvinnors sexualitet i relation till tjejer som har mycket sex, många olika partners, tittar på porr, säljer sexuella tjänster, gillar BDSM och analsex mm. Att bekräfta förståelsen av tjejer som offer blir ett sätt att undvika ett skuldbeläggande men konsekvensen kan bli att de fråntas rätten till sin egen sexualitet. En negativ bieffekt blir att sex är någonting farligt för tjejer. Sex används som ett sätt att skada sig själv och den kvarvarande känslan kan vara att sex (utanför normen) är lika med våld och således inget som en ”sund” tjej skulle vilja ha. Tjejerna har sex för att de är offer för sexuellt våld, skadade. Tolkningen av samma beteende blir olika beroende på om det är en tjej eller en kille. Killar blir svårare att placera i en offerroll då sex är en del av den manliga identiteten. De tillåts att ha kvar sin aktörsroll men till priset av att de inte blir sedda som några som kan behöva stöd. 

Till sist, vad kan vi då göra för att få bort ”slut-shaming”?  Jag vill avsluta med ytterligare citat från Pelle Ullholm;

Det är sorgligt att vi år 2016 fortfarande inte låter alla som älskar sex eller vill uttrycka sin sexualitet få göra det på det sätt de själva önskar. Vi kan få bort det genom att själva inte delta i ryktesspridning, genom att stötta personer som blir utsatta och genom att ifrågasätta ryktesspridningen i sig. Det är egentligen inte svårare än så, säger Pelle Ullholm.

 

Starstruck på Stockholm Pride

Jag har många idoler, eller kanske heter det förebilder när en är närmare 50 än 14 år. En av dessa idoler förebilder är forskaren och språkvetaren Karin Milles. Idag var jag med i ett samtal på Stockholm Pride med just Karin Milles.

Ett samtal som föredömligt modererades av Elin Bengtsson från RFSU Stockholm. Elin började med att konstatera att RFSU länge arbetat för specifika förändringar av ord relaterade till kropp, sex och relationer; RFSUhar lanserat begrepp som slidkrans istället för mödomshinna, pratar om sexdebut istället för ”förlora oskulden”,  lanserat ordet ”klittra” som ett nytt ord för onani för personer med fitta.

Har orden då någon betydelse? Där var jag och Karin Milles fullkomligt överens, språket sätter gränser för vad som är möjligt att tänka på samma sätt som det ökar möjligheterna för att förstå vår omvärld. Sexualpolitiska begrepp och ord kring kropp, kön och sexualitet kan bidra till förändring och motverka fördomar och myter (eller bekräfta dem). Det skapas hela tiden nya begrepp för att systematisera och förstå vår omvärld. Dessutom är det så att de ord man använder för att prata om kropp, kön och sex kan påverka både den egna upplevelsen av kroppen men också hur man känner sig med sexpartner(s). Att hitta sätt att ha sex som bekräftar ens könsidentitet kan handla både om kommunikation, ord och benämningar, och om hur man faktiskt har sex. Debatten kring ord och benämningar är en viktig del av den politiska diskussionen tyckte vi båda.

Under seminariet fick också RFSU en fantastisk eloge från Karin Milles i arbetet med att lansera begreppet slidkrans istället för mödomshinna. Slidkrans används numera av  nästan alla på ungdomsmottagningarna och dessutom vet många unga idag att hinnan är en myt och att slidkransen är elastisk visar ny forskning.

Elin frågade oss om vad som händer om vi tittar på framtiden, vilka ord inom köns- och sex- och samlevnadssfären är i behov av förändring? Utan att ha förankrat det på RFSU tänkte jag direkt på CUV-komplexet. Det som förr kallades G-punkten har visat sig vara en dynamisk interaktion mellan klitoris, urinröret och främre vaginalväggen vilket benämns med det inte så sexiga ordet clitourethrovaginala (CUV) komplexet. Jag menar vem vill viska i mörkret till sin sexpartner, åhh ta mig på CUV-komplexet?

Passade på att också prata mig varm om Karin Milles fantastiska bok; Kung Karl och kärleksgrottan Lek lust och ideologi i de svenska könsorden. Utgiven 2010 på Nordstedts förlag.

Förutom att den är en språkvetenskaplig guldgruva till ordens bakgrund så är det dessutom en suverän genuskritisk betraktelse av hur språket konstruerat den manliga respektive kvinnliga sexualiteten. Personer med kuk har en Kung Karl, ett spjut eller  falukorv medan personer med fitta gömmer sin lilla Doris, gullhöna eller kärleksgrotta. På en rad olika sätt återspeglar könsorden de mycket traditionella könsrollerna i sex där mannen är den aktiva som bär på vapenmetaforer, är aktiv och aggressiv medan kvinnan får stå för kärlek, gullighet och ett passivt mottagande. Ordet fitta används dessutom som skällsord i likhet med amerikanskans pussy (mes). Genom dessa negativa innebörder blir det också mer laddat. Detta blir också ett sätt att håna kvinnor som bejakar sin sexualitet enligt Milles.

Karin Milles har också skrivit en intressant artikel i det senaste numret av tidningen Ottar. LÄS!

Facehugger från Alien – en fittsymbol för aggressiv sexuell energi?

Det började med en fantastisk bild i Facebook gruppen Fittorna mitt ibland oss på den här saken.

Det var en vän som hittat detta fascinerande ting för 60 kr i Stadsmissionens butik på Hagagatan i Stockholm. Dagen efter skyndade jag dit för att se om den var kvar. Jag hade ingen aning om vart jag skulle leta och gick planlöst omkring för att försöka identifiera den bland inredning, leksaker och porslin. Eftersom jag inte hittade den så fick jag sonika visa upp bilden från Facebook för tre av personalen men ingen visste. Någon ropade på en fjärde och han visste exakt och kom strax tillbaka med den. 60 kr och den var min. Som bonus fick jag veta att det var en Facehugger från filmen Alien. En snabb blick på föremålet och det gick direkt att konstatera att detta verkligen är en fitta. Mer än så behövs inte för att väcka en sann fittnörds intresse och sedan har jag läst spaltmeter med text på området.

Vi tar det från början. Det  var alltså i science fiction rysaren Alien (1979) som den spindelliknande fittan först gjorde sin entré. I uppföljaren av Alien går det att se ett litet klipp med en facehugger vars underrede väldigt mycket liknar en mardrömsfitta. Alien har designats av den schweiziska surrealisten HR Giger. Hans målning Nekronom V är bakgrunden och inspirationen till hela alienmytologin.

Gigers värld är en sammansmältning av teknologi och biologi.

En facehugger är en parasitoid (en organism som tillbringar en betydande del av sin livscykel fäst vid eller inuti en värdorganism i ett förhållande som är i grunden parasitiskt) av arten Xenomorph XX121 (Alien). Det går inte att ta bort facehuggers då parasiten pressar sin svans mot halsen. Greppet är också så fast att vid ett försök att ta bort det skulle det resultera i att hela ansiktet rivs av.

I Alien så sätter sig Facehuggern i ansiktet på en manlig besättningsman och kopplar sedan fast sina beniga fingerliknande spindelben genom att gripa tag i hans huvud. Den långa svansen lindas runt värdens hals för att sedan långsamt dra åt. Resultatet blir att mannen kippar efter andan och blir medvetslös.

Fittan som är vänd mot hans mun pressar ut en tentakel som utför en oral våldtäkt.Efter en tid lossnar facehuggern självmant från hans ansikte och dör. Detta är en Vagina dentata i dess mest formidabla inkarnation.

Men det är inte över med detta utan varelsen har befruktat mannen med ett embryo och något har börjat växa i hans inre. Graviditet är något som vanligtvis förknippas med en kvinnokropp men här blir mannen en person som efter en våldtäkt av ett spindelliknande djur med en stor fitta blir oönskat gravid. I en senare scen insjuknar han, överkroppen skakar och efter en kaskad av blod kommer ett litet fallosliknande monster med tänder ut. Han föder ett oönskat monster som tillkommit genom en våldtäkt.

För mig är det omöjligt att inte tänka hur kvinnor systematiskt blivit våldtagna under krig i olika delar av världen. Jag har mött några av dem i mitt arbete med kvinnor som utsatts för sexuellt våld. Boken Mass Rape – The War Against Women in Bosnia-Herzegovina av Alexandra Stiglmayer bygger på intervjuer med både kvinnor som blivit våldtagna och män som våldtagit.

 

Stiglmayers rapportering från intervjuerna med de våldtagna kvinnorna är bitvis en ohygglig läsning. Tusentals kvinnor har varit fångna i så kallade Rape Camps. I dessa hus har allt från ett fåtal till ca 1500 kvinnor varit fängslade.  Varje dag har de blivit förödmjukade, torterade och våldtagna. I Doboj i norra Bosnien fanns ett ”Women´s camp” som inrymde ca 2000 kvinnor och några barn.

Hennes slutsats är att män våldtar därför att de vill använda våld och visa sin makt. Han våldtar därför att kvinnan är fiendens kvinna och han vill förödmjuka och tillintetgöra fienden men kvinnan är även i sig själv fiende som föraktas och skall förödmjukas och tillintetgöras. Den kvinnliga kroppen blir en bit territorium som skall erövras. Han våldtar för att bevisa sin egen virilitet. Han våldtar därför att någon annan skall få lida som han själv har fått göra och för att bli av med sin egen rädsla. Han kan våldta därför att det bara är något roligt som han gör med grabbarna. Han våldtar därför att det är krig, en mans sysselsättning som väckt hans aggressivitet och han förknippar det med kvinnan som har den underordnade rollen.

Kvinnor som överlever våld och våldtäkt i krig kan ibland bli ett bevis på fiendens bestialitet, en symbol för nationens misslyckande, en paria och ses som förstörd egendom. Våldtäkterna sker mot ett objekt som är dubbelt avhumaniserat både som kvinna och som fiende. Sexuella övergrepp på fiendens kvinnor är en del av tillfredsställelsen i en erövring, det handlar om att stjäla och erövra en kvinna.

TUZLA, Bosnia-Herzegovina — The pale woman sitting in the health clinic said she hates the son she just delivered and could not bring herself to look at him before nurses took him away.

She is Bosnian, and the baby’s father is the Serb soldier who raped her. The child is a Chetnik, she said, using the derisive word for Serbs. I hate the child. My brother was in a concentration camp for 10 months and I was raped by Chetniks,” she said.

 Påven Johannes Paulus II tvingade dessutom våldtagna kvinnorna i Bosnien att bära och föda sina barn.

Vissa kvinnor som våldtagits har dessutom i många fall också fått sina familjer dödade eller fängslade och deras hem har blivit nedbrända

Om jag hade blivit gravid och inte kunnat göra abort, skulle jag förmodligen tagit mitt liv, säger ett 18-årigt våldtäktsoffer.

För många kvinnor blev det svårare att hitta en make eftersom de bär stigmat av våldtäkter. De som redan var gifta förväntades bryta upp från sina äktenskap.

Jag kan inte föreställa mig känslan av att tvingas bära ett djupt oönskat barn. Det är inte utan att jag minns en skräckinjagande stund då jag bar ett efterlängtat barn men trots detta fick lite panik av att känna fostret röras sig i magen och plötsligt kände mig som invaderad av en parasit vilken tenderade att äta upp mig inifrån.

Något som gjort ett oerhört stort intryck på mig är Nina Björks text om ninjafeminism/cynismfeminim i boken Under Rosa täcket.

I en postmodern tid där ideologierna utropas som döda och de politiska rörelserna havererat uppkommer cynismfeminismen. Den har en grundläggande negativ syn på det moderna samhället och presenterar ingen utväg. Cynismfeministiska hjältinnor agerar ofta ut en manligt kodad ilska och hat och tar hämnd. Jag har alltid älskat böckerna En djävla helg / Dirty Weekend av Helen Zahavi och Rädslans Geografi av Anja Snellman.

och filmerna Thelma & Louise och Baise Moi. Inte för att våld är en framkomlig väg utan för att killar som bråkar och slåss är normala men tjej skall inte bråka och bete sig så enligt gällande genuskontrakt. Det är lättare att hantera en trumpen tjej som plågar sig genom att inte äta för då följer hon mönstret. Kvinnor som fallit offer för exempelvis en våldtäkt förväntas ha ett extremt självdestruktivt beteende medan män som misshandlats tvärtemot ska agera ut.

Alien och facehuggern kan ses som en symbol för aggressiv sexuell energi. En varelse som placerar en köttig fitta på män och gör dem gravida genom en regelrätt oral våldtäkt är en grym hämnd för alla män som har våldtagit och våldtar både kvinnor, män och transpersoner. Alien agerar ut allas vår ilska och hat. Konsekvensen blir en oönskad graviditet som dessutom är resultatet av en våldtäkt. Avkomman blir ett monster. Det är verkligen en riktig fasa.

Ytterligare källor:

Alien v Predator: Insemination Ch. 03

Urban Dictionary – Facehugger

19 Movie Monsters That Look Like Penises And Vaginas. As well as the occasional anus!

Alien, Prometheus and the Art of H.R. Giger

ALIEN (1979) – Är det där en Chestbuster eller är du bara glad att se mig?

HR Giger

Alien Rape Theme

Horrific Accounts of Rape of Bosnian Muslim Women and Girls during the Bosnian Genocide

 

 

 

Varning för sexualpolitisk backlash!

Vi kan aldrig slå oss till ro och tro att vunna segrar varar för alltid. Nu mobiliserar religiösa aktörer från en karismatisk och konservativ bakgrund och ger sig i den sexualpolitiska debatten.

Igår hade Svenska Dagbladet en debattartikel av Olof Edsinger, väckelsepredikant, debattör och författare och vice ordförande i det nybildade nätverket NfS. Han skriver en artikel som handlande om att svensk genuspolitik är en tickande bomb i integrationsfrågan.

Idag skriver en Therése Ewert skolkurator på en kristen friskola, lärare och läromedelsförfattare, Johan Semby, överläkare och ordförande för NfS – Nätverket för samlevnad och sexualitet och Jovanna Dahlgren, professor i pediatrisk endokrinologi och överläkare vid Drottning Silvias Barn och Ungdomssjukhus alla med koppling till det nybildade nätverket NfS en debattartikel i Expressen om att RFSUs nya material är ett övergrepp på eleverna.

Jovanna Dahlgren och Johan Semby är både medlemmar i kristna läkare och medicinstudenter, doctors4christ vars målsättning är att fortlöpande analysera och påverka hälso- och sjukvården utifrån kristen människosyn och etik och att stimulera den enskilde medlemmen att forma en kristen syn på sitt liv, sitt yrke och sina studier.

Det är bland annat det nystartade nätverket för samlevnad och sexualitet (NfS) som börjat sprida sitt moraliserande budskap, djupt förankrat i en karismatisk och konservativ kristen åskådning i någon form av protest mot ”organisationer som RFSU och RFSL har fått en monopolliknande ställning i både skola och samhälle, något som är olyckligt inte minst för att deras vägledning sällan återspeglar den helhetssyn på relationer – inklusive kopplingen mellan kärlek och sex – som vi menar är avgörande för ett gott sexuellt samliv.”

I NfS styrelse ingår personer från bland annat Svenska evangeliska alliansen, Katolska kyrkan, EFS, Kristna friskolerådet, Oasrörelsen, Kristna läkare och medicinstudenter, Sveriges kristna sjukvårdsförbund och Claphaminstitutet. Med andra ord är de ett nätverk som i huvudsak består av kristna personer med en mer konservativ kristen hållning. De har till syfte att verka för en sund vägledning kring sex, relationer och samlevnad.

Olof Edsinger skriver i SvD att om vi fortsätter att blunda för svåra frågor när det gäller sexualitet, normer och tolerans, kommer klyftan mellan våra etniska och religiösa minoriteter och det offentliga Sverige att djupna.

Han fortsätter senare i artikeln med att min egen erfarenhet säger mig att ganska få av dagens föräldrar är intresserade av denna omprogrammering, där man i normkritikens namn inte ens får tala om att pojkar och flickor kan fatta tycke för varandra. Eller så att man hindrar barnen från att leka på ett sätt som råkar vara representativa för deras biologiska kön. Men som svenskar är vi ju i regel laglydiga och har överseende med det mesta som grundar sig på statligt sanktionerade direktiv. Detta är naturligtvis raljant och ironiskt skrivet alternativt bottnar det i djup okunnighet om vad jämställdhet innebär. Därefter följer; vad vi däremot kan vara säkra på är att de flesta av våra nysvenskar ställer sig frågande till denna sociala ingenjörskonst. Detta är ett rasistiskt uttalande, hur kan någon påstå att de flesta nysvenskar är homofober? Dessutom har Edsinger gjort fullkomligt klart att den kristna tron är den enda rätta vägen så att använda andra grupper som ett hot mot integrationen känns närmast löjligt.

Artikeln i Expressen får ett mycket välformulerat och bra svar från sexualrådgivare Hedvig Nathorst-Böös på RFSU genom en diskussion med en av artikelförfattarna i Sveriges Radio, studio ett. Materialet handlar om sex, ömsesidighet och gränser.

NfS håller på att ta fram ett alternativt läromedel med arbetsnamnet ”Nära varandra”. Innehållet i detta kommer bland annat att diskutera skillnaden mellan begreppen eros, fileo, agape och sexualitetens gränser. Vad betyder då detta?

För de som inte är så bevandrad i teologisk etik kan jag som förutom att vara sexolog även är teolog, berätta att inom den lutherska teologin har en dualism mellan agape och eros länge funnits. Den lutherska teologin har präglats av teorier som betonar skillnaden mellan Guds sanna kärlek (agape) och mänsklig kärlek (eros). Eros är egocentrisk och självhävdande och agape ses som osjälvisk och självutgivande. Eros förknippas med den passionerade och/eller sexuella kärleken. Eros hemvist är alltid inom ett äktenskap. Agape är den ädlaste typ av kärlek: uppoffrande kärlek. Det är mer än en känsla, det är en viljeakt. Jesus var agape kärlek personifierad. Fileo handlar om broderlig kärlek som oftast tar sig uttryck i nära vänskap. Bästa vänner kommer att visa denna generösa och tillgiven kärlek till varandra som var och syftar till att göra den andra lycklig. Jonathan och Davids vänskap i Bibeln brukar lyftas fram som ett exempel på detta. Fileo involverar känslor av värme och tillgivenhet mot en annan person. Detta är teologisk tolkning som flera av skribenter ser som sanning medan många av oss andra ser detta som en möjlig tolkning bland många andra.

Nyare teologi har försökt att förena andlighet och kroppslighet i en lustbejakande erotik/sexualitet för att övervinna den gamla polariseringen av Eros och Agape. Företrädarna för NfS tillhör dock de mer konservativa och karismatiska delen av den svenska kristenheten.

Vidare skall de nya materialet till skolornas sexualundervisning handla om sexualitetens gränser, vart dessa dras juridisk och moraliskt. Dessutom skall synen på hur relationer och sexualitet har förändrats över tid behandlas med tillägget om hur ungdomar faktiskt mår i dag. De har ambitionen att ta fram ett heltäckande material i ämnet som bland annat innefattar ovan nämnda som som enligt tidningen DAGEN gått ut i ett brev till de kristna skolledarna, Syftet är att detta skall göra ”att skolorna inte måste köpa RFSU:s fyra böcker, som i stora stycken inte underlättar för folkhälsan”.

För att få en hint om det kommande innehållet finns sex och samlevnads undervisning på Edsingers blogg; Tillbaka till detta med otukten. Vad handlar egentligen detta om? Ja, den djupaste mekanismen i otukten tror jag kan beskrivas som att vi gör sexualiteten till vår herre i stället för till vår tjänare. Att vi helt enkelt lever ut den utanför de ramar som vår Skapare har gett oss, och att vi på så sätt hamnar på kollisionskurs med Herren själv.

En utförlig förteckning på sexuella beteenden som kan inkluderas i otuktsbegreppet skulle därmed kunna se ut så sätt:

• Sex innan äktenskapet (1 Kor 7:8-9; Hebr 13:4)
• Otrohet/äktenskapsbrott (Ords 5:15-20; 1 Kor 6:13)
• Incest (1 Kor 5:1; 3 Mos 18, 20)
• Polygami eller gruppsex (1 Mos 2:24)
• Våldtäkt (5 Mos 22:25-27)
• Prostitution (1 Kor 6:15)
• Homosexualitet (Rom 1:24-28)
• Transvestism (5 Mos 22:5)
• Tidelag (3 Mos 18:23)

 Det finns inte några formella hinder för skolorna att ta in ”Nära varandra” i undervisningen. Numera sker all kontroll i efterhand och kvalitetssäkringen ligger i dag på lärarna enligt Skolverket på sin webbplats.

Igår skrev dessutom Ottar om att apotekspersonal nekat tjejer under 15 år preventivmedel. Enligt barnmorskor som Ottar pratat med är förklaringen att utrymmet för personliga moraliska argument ökat sedan sexualbrottslagen skärptes.

Kampen går vidare mot moralism och för kunskap och upplysning!

Sex, döden och toalettbesök

Det fanns en spännande liten artikel om ord för våra kön i Borås tidning 8 februari. Det var språkvetaren Karin Milles som menar att ord som har med kvinnlig sexualitet göra ofta blir negativt laddade. Det är ett sätt att håna kvinnor som bejakar sin sexualitet.

Ni har väl läst hennes fantastiska bok där hon undersöker den rika floran av slangord för kön?Milles menar att det finns fortfarande tre ämnen som är betydligt känsligare att tala om än andra. Det är sex, döden och toalettbesök. Omskrivningarna för dessa företeelser och könsorganen finns i alla språk.

Hon får frågan om varför det är det svårare för tjejer och kvinnor att benämna sitt kön och svarar att den kvinnliga sexualiteten fortfarande är lite farligare vilket har sin bakgrund i kvinnoförtrycket. Ord som har med kvinnlighet och sexualitet blir ofta fula. Exempelvis används ordet fitta som skällsord i likhet med amerikanskans pussy (mes). Genom dessa negativa innebörder blir det också mer laddat. Detta blir också ett sätt att håna kvinnor som bejakar sin sexualitet enligt Milles.

Det är inte en slump att det värsta man kan kalla någon är hora. Även det ett ord som har spår av en skev kvinnosyn.

Hon framhåller också att det visst går att ta tillbaka ord och ta bort den smutsiga etiketten. Hon jämför med ordet bög.

På min dator har jag sparat ett urklipp från nätet där en person beskriver sin kärlek till ordet fitta och berättar stolt att hen skall gå på vår föreläsning som vi höll på Stockholm Pride. Jag blir så glad varje gång jag läser detta.

ESSM och samhällets sexosofi

Förutom de refererade studier som jag publicerat här så har jag fått så otroligt många nya intryck och kunskaper. En konferens är också väldigt mycket nätverkande och utbyte av kunskaper och erfarenheter med andra deltagare.

Något som slår mig är att samhället sexosofi är mycket närvarande. Här har vi fokus på penetrerande samlag, det är samlagsnormen som definierar sex i mycket hög omfattning med några få undantag. I och med detta ser vi också en mycket stark heteronormativitet. Kvinnor förutsätts vara mäns partners.

Det sista jag gjorde var att en sista gång vandra genom utställningshallen och ta foton av utställarna som i mycket hög utsträckning handlade om ED (erektil dysfunktion). Det är kuken i fokus kan en lätt säga utan att överdriva det minsta. Här finns pengarna och därmed stora internationella företag som hyr stora mässplatser och marknadsför olika läkemedel och teknologi runt ED.

Den erigerade kuken i fokus.

Att kunna genomföra ett samlag är ofta definitionen av tillräcklig erektiv förmåga.

Sex äger rum i ett kärleksförhållande

Partner till en man är naturligtvis en kvinna

Jag har läst en del klinisk sexologi och har en stor förkärlek för anatomi. Det är ett otroligt viktigt ämne och jag har med glädje sett på videos med kirurgiska ingrepp i könsorganen för att kunna få en större förståelse. Dock har konferensen för en socialkonstruktivistisk person med fokus främst i socialt arbete, sociologi och andra samhällsvetenskapliga perspektiv ibland blivit lite skrattretande med sitt biologiska/medicinska fokus. Nedanstående slutsats är en av de mer överraskande roliga resultaten. Samma forskare pekade också på hur hormonella preventivmedel influerar kvinnors preferenser och attraktion till män.

Sexualmedicin och trans

En forskningspresentation från Tim van de Grift från VUmc handlade om kroppstillfredsställelse hos personer med gender dysphoria.

De uppgav att MtFs kroppstillfredsställelse är koncentrerad till sociala aspekter och hår-karaktäristika.

FtMs kroppstillfredsställelse är koncentrerad till muskler och hållning

I hela gruppen är tillfredsställelsen störst relaterad till ansikte, figur och röst

Centrala karaktäristika är möjligt att förändra med hormonbehandling och kirurgi, annat måste förändras med andra interventioner.

Sammanfattningsvis så menar denna forskare att genitalt missnöje ligger högst men även andra karaktäristika är starkt relaterade till kroppstillfredsställelse

FtM

MtF

Det finns dock studier som visar på att det inte alls är nödvändigt med genitala rekonstruktioner.

Hela konferensens bästa bilder var dessa;

Nu ska här dös

Häromdagen gick jag och en kär vän till Brunnsgatan fyra och såg Unni Drougges pjäs Nu ska här dös. Pjäsen handlar om Inga (suveränt spelad av Ia Langhammer) vilken är en äldre deprimerad överviktig kvinna med tovigt stripigt hår som håller på att gå under och dessutom försvarar sin rätt till detsamma.

Idag är det en medborgerlig plikt att hålla sig fräsch och frisk och leva så länge om möjligt. Men Inga tycker redan att hon har levt alltför länge. Det som återstår är korsord, cancer, halkolyckor och hyresavier. Medan en hantverkare snickrar ihop hennes likkista sveper Inga sin svunna kärlek i giftiga cynismer. Under tiden ringer väninnorna och ber om kärleksråd. På dörren bultar det. Någon vill in. Men Inga öppnar inte. För nu ska här dös

I sin ungdom kom Inga in på Balettakademin men blev våldtagen med en graviditet som följd. Sedermera även gift med nämnda man och senare dumpad.

Nu är hon irriterad över hemtjänsten som inte tycker om att köpa vin och cigaretter. De säger att det inte är bra med cigg och vin. Hon frågar sarkastiskt om det är farligt med cigaretter och lådvin? Kan man dö? Hemtjänsten svarar att det är farligt och man kan dö. Då konstaterar Inga nöjd, så bra då! Hon kedjeröker på sin divan, dricker lådvin och spyr galla över alla hälsofascister som menar att det är en medborgerlig skyldighet att hålla sig fräsch och leva så länge som möjligt. Inga vill inte leva länge, hon vill dö.

Det är många tankar runt alla hopplösa män som hon levt och knullat med. Hon skriker knulla och vill visa att hon minsann både tittat på porr och just knullat. Inspirerad av porren har hon dessutom gjort samma saker själv med skillnad från att hon och hennes partners behållit könshåren. Trots en rejäl buske har kukarna ändå hittat rätt. En av hennes karlar dumpade henne med orden, du tillfredsställer mig varken sexuellt, emotionellt eller intellektuellt. Hon ser att hon blivit både förtryckt och utnyttjad av männen som passerat. Hon hånar väninnorna som inför henne framhållit sin lyckliga äktenskap med sina män, vilka Inga själv knullat i smyg.

Det är befriande vulgärt och oerhört skönt med en kvinna som är gammal och ful och vägrar den hälsofascistiska perfektionistiska kulturen. Hon står för sin kåthet och väljer sitt eget vulgära språk. Istället för att behaga som varit hennes och så otroligt många andra kvinnors lott väljer hon nu istället att gå omkring med mysbyxor i gummiband, en smutsig och trasig morgonrock, kedjeröka och dricka vitt lådvin. Detta är en hård markering mot samhällets dubbelmoral när det gäller åldrande kvinnor.

Att var ful är oftast ett manlig privilegium. Fula kvinnor, synnerhet i maktposition väcker vrede. Fula äldre kvinnor kan per definition aldrig vara sexiga och definitivt inte sexuella.

Berättelsen om de gamla kvinnorna

Jag älskar gamla kvinnor,

fula kvinnor,

arga kvinnor

de är jordens salt

de äcklas inte

av mänskligt avfall

de känner frånsidan

av medaljen

av kärleken

av tron

de kommer och går

diktatorerna uppför sina narrspel

har händerna fläckade

av mänskliga varelsers blod

de gamla kvinnorna står upp i gryningen

köper kött, frukt, bröd

städar, lagar mat

står på gatan med händerna i kors, tiger

gamla kvinnor

är odödliga

Hamlet kastar sig hit och dit i nätet

Faust spelar en lumpen och löjlig roll

Raskolnikov hugger till med yxan

de gamla kvinnorna är

oförstörbara

de ler överseende

Jag älskar gamla kvinnor,

fula kvinnor,

arga kvinnor

de är jordens salt

de äcklas inte

av mänskligt avfall

de känner frånsidan

av medaljen

av kärleken

av tron

de kommer och går

diktatorerna uppför sina narrspel

har händerna fläckade

av mänskliga varelsers blod

de gamla kvinnorna står upp i gryningen

köper kött, frukt, bröd

städar, lagar mat

står på gatan med händerna i kors, tiger

gamla kvinnor

är odödliga

Hamlet kastar sig hit och dit i nätet

Faust spelar en lumpen och löjlig roll

Raskolnikov hugger till med yxan

de gamla kvinnorna är

oförstörbara

de ler överseende

Gud dör

de gamla kvinnorna står upp som vanligt

varje dag

i gryningen köper bröd, vin, fisk

civilisationen dör

de gamla kvinnorna står upp i gryningen

öppnar fönstren

bär ut slaskhinken

människan dör

de gamla kvinnorna tvättar liket

begraver de döda

planterar blommor

på gravarna

jag älskar gamla kvinnor

fula kvinnor

arga kvinnor

de tror på det eviga livet

de är jordens salt

trädets bark

de är djurens ödmjuka ögon

feghet och hjältemod

storhet och ringhet

ser de i deras rätta dimensioner

anpassade till vardagens krav

deras söner upptäcker Amerika

stupar vid Thermopyle

dör på kors

erövrar kosmos

de gamla kvinnorna går ut i gryningen

på stan

köper mjölk, bröd, kött

lagar soppa

öppnar fönstren

bara dumbommar skrattar

åt gamla kvinnor

fula kvinnor

arga kvinnor

…

när de dör

flyter ur ögat

en tår

och förenar sig

vid munnen

med en ung flickas leende

Av Tadeusz Rózewicz

(Tadeusz Różewicz is widely considered to be the most influential post-war Polish poet. He has published over twenty volumes of poetry, and is a major playwright, essayist, and fiction writer).